金履祥
金履祥简介
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与金履祥相关人物
北山四先生之一
人物生平
学习理学
金履祥
金履祥幼年时聪慧明达，父亲兄长稍稍给他讲了书文，就能够背诵下来。长大以后，自己更加勤勉励志。对天文、地理、礼乐、兵谋、阴阳、律历之类的书，无不认真研究。及至青年时期，倾慕周敦颐、程颐、程颢的的学问，跟从同郡人王柏学习，又随王柏一起投到何基的门下。何基的学问来源于黄榦，而黄榦是亲身得到朱熹传授的人。当初，履祥见到了王柏，首先询问请教治学的方法，王柏告诉他必须先立志，并且列举前辈儒家的话：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以确立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬践行就深入了事物的内在，这是治学的基本方法。等到见到何基，何基对他说：“会之屡次谈到贤者之所以为贤者，在于分清了天理和人欲，应当从今日开始实行。”
从这以后金履祥对学问的研习更加精深，造诣也更加深厚。
进献军略
当时宋朝的国运已经无法回转，金履祥于是决定放弃科举做官的意愿。但自负有经国济世的才略，使他不能对当时政治形势不问不闻。时逢襄樊被蒙古人围困，南宋的军队日益告急，宋朝统治者却坐视危亡而不敢救援，金履祥因此进言牵制敌军攻其虚弱的计策，请求派大军由海路直奔燕州、蓟州一带，那么围困襄樊的蒙古人部队，就可以不攻而自行退走解围。而且详细地叙述了海船经过的路线，所有的州郡县邑，以及大洋海岛，途中的困难与便利，路程的远和近，清楚分明，可依据实行。但宋朝最终没有采用。等到后来朱瑄、张清向元朝献言海运的便利，而所经由的海道，与金履祥当年的上书相对照，几乎没有丝毫差异，于是后人都佩服金履祥谋划的精确。
隐居著书
宋恭帝德祐元年（1275年），南宋朝廷用迪功郎、史馆编校的职务征召金履祥，他推辞不就任。宋朝即将亡国，江山马上要易主，各地盗贼兴起，金履祥隐居在金华的山中，战火稍停，就在山谷山岩间追云逐月，吟咏歌唱，将世上的事情看得非常淡泊，他平时独自居住，整天端庄肃穆；若是待人接物，则情趣盎然神态温和。训导启迪后辈学子，严格负责不知倦怠，尤其看重情分义气。何基、王柏去世后，他率领同窗，遵照师友之义，着丧服去吊丧。
宋亡之后，金履祥讲学于严州钓台书院，金华丽泽书院，兰溪齐芳书院和重乐精舍。后又在兰溪城内小天福山开设仁山书院讲学。由于他学富五车，博通理学，造诣深邃而思惟严密，加之训迪后学，谆切不倦，因而四方学子纷至沓来。学者称他为“仁山先生”。
金履祥画像
隐居期间，他一边教书，一边著书，金履祥曾经说过司马光作《资治通鉴》，秘书丞刘恕作《通鉴外纪》，以记载以前的事，不拘泥于经书，而相信各家的记载学说，是非评判与圣人孔子不同，不足以作为信史流传。于是以《尚书》为主，向后涉及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史与诸子，以编年体记载史事，开始于唐尧以下，接在《通鉴》之前，编辑成一书，名字叫《通鉴前编》。凡是所引用的书，都加上了考证诠释，用来订正它的含义，大多是以前的儒家所没有阐发的。书成之后授与门生许谦，对他说：“二帝三王的微言和美好德行当为后世所效法，战国之申不害、商鞅之法术乱政，当为后世君王所引以为戒。这些本书不可不著。”许谦对这些书都作了校定，均传于学者。后来廉访使郑允中把这些书呈进元朝皇帝。病逝乡间
元大德七年（1303年）去世。元统初年，同乡吴师道当上了国子博士，传书给家乡的学官，在乡学中祭祀祠金履祥。到了至正年间，赐谥号为文安。
其他作品
《仁山文集》卷二里的《广箕子操》
著作有《尚书注》、《大学疏义》、《论语集注考证》、《孟子集注考证》、《通鉴前编》、《举要》、《仁山集》，编有《濂洛风雅》。[1]轶事典故
金履祥有位老朋友的儿子犯了事，母子二人分别发配给他人作奴隶，彼此不知死生已有十年，金履祥不惜竭尽家产设法解救，终于将他们赎身出来，让他们母子团聚；后来那位儿子成为显贵，金履祥不自己始终不提此事，见面只是问候辛苦而已。
史书记载
《元史》有传。
人物评价
脱脱等《元史》：“当时议者以为（何）基之清介纯实似尹和静（尹焞），（王）柏之高明刚正似谢上蔡（谢良佐），（金）履祥则亲得之二氏，而并充于己者也。”
黄宗羲《宋元学案·卷八十二》：“仁山有《论孟考证》，发朱子所末发，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立异以为高，其明道之心亦欲如朱子耳”。[1]
后世纪念
兰溪市黄店镇桐山后金村有金履祥墓。保存完好。
金氏祠堂通用四字联：
秺侯世爵
仁山隐居
上联典指西汉金日磾封为秺侯，子赏袭爵。下联典指元金履祥。
后世地位
金履祥与何基、王柏、许谦被统称为“金华四先生”，又称“北山四先生”。他们创立的学派被称为北山四先生学派。
雍正二年（1724年），金履祥以及吕祖谦、何基、王柏、许谦同时以“大儒”的身份钦定从祀曲阜孔庙。中国历从祀孔庙的“大儒”总共73人，金履祥列东厅第22位。[2]
学术思想
金履祥治学，由博返约，不为性理之空谈，于经史皆有撰述。金深受何基、王柏影响，但更接近王柏。在社会政治思想方面，他继承了王柏注重现实的精神，不采何基与世隔绝的态度；在学术上，他继承王柏的疑经精神，然而治学较为笃实。
关于心性理气问题，履祥将人与自然联系起来，结合儒家经典与先儒言论，加以发挥。他认为，天地之化，包括无外。圣人作《易》，所以体天地之撰。以卦而论，则六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以时而论，则春生夏长秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所为。所谓天地之心，就是“仁”，就是生生之道。语其象，则为《复》卦之一爻。当穷冬之时，五阴在上，天地闭塞，寒气用事，万物肃杀之极，天地之间，若已绝生息，而一阳之仁已潜回地中，这就是天地所以化生万物之初。异时生气磅礴，品物流行，皆从此出。[1]
金履祥沿袭了将人性分为气质之性与天地之性的传统说法，认为孟子所谓“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉”，此性为气质之性；孟子所谓“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”，此性为天地之命。前者“有命焉”之“命”为气之理；后者“命也”之命为理之气。气之理是就气上说，而理亦在其中；理之气是就理上说，而气亦在其中。理气未始相离。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋予其中。但理为一，而气则有清浊厚薄之不同，所以在人便有智愚贤否贵贱贫富，于是便有上下品节。
参考资料
[1] 儒家文献资料汇编[引用日期2020-01-14]
[2] 孔庙两庑奉祀：先贤先儒和名宦乡贤[引用日期2020-01-14]
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